桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
《周南·桃夭》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
《桧风·隰有苌楚》
《诗经》中像“丘中有李”《王风·丘中有玛》，“园有桃”《魏风·园有桃》等，在提到植物时也明示了植物生昌场所的作品比较多。我们认为《桃夭》第一句虽省略了《隰有苌楚》那样的场所部分，意思并无大的不同。《隰有苌楚》第三句“夭之沃沃”其中“夭”和“沃”意思基本一样。“夭之沃沃”的意思与《桃夭》第一句中“夭夭”的意思可以说是一样的。(6)也就是说，《桃夭》第一句基本相当于《隰有苌楚》第一句和第三句。
有人说苌楚又称羊桃，其叶子和果实近似于桃。唐朝孔颖达《毛诗注疏》引用郭璞“叶似桃，华百，子如小麦，亦似桃”。(7)如若桃与苌楚相似的话，就更能说明《桃夭》与《隰有苌楚》是描写相似光景的作品了。
【关于各章第二句】
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《周南·桃夭》
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
《桧风·隰有苌楚》
两篇作品各章第二句都列举了“花”“实”“叶（枝）”。这些诗句中不同的是形容词。让我们来看看这些形容词的意思。首先看《桃夭》各章第二句的形容词。
“灼灼”(8)一词在《十三经》及先秦诸子的主要作品中没有出现。“灼”这个词在《十三经》里有几个用例，意思是指火烧得通哄。
穆穆在上，明明在下。灼于四方，罔不惟德之勤。
（《尚书注疏》，卷十八，《周书》）
此处“灼”的意思是照亮四方。
“”在《周礼》中有如下用例。
“朝事之笾，其实、、百、黑、形盐、、鲍鱼、。”（《周礼·天官冢宰第一》）
郑玄对上述用例的注释是“玛曰”。（下划线乃笔者所加，下同。）
“有”一语仅在《仪礼》的“传”中见到。
“丧氟。斩衰裳，苴绖杖，绞带，冠绳缨，菅履者。传曰，斩者何，不缉也。苴绖者，玛之有者也。”（《仪礼·丧氟礼第十一》）
从以上用例来看，“有其实”的意思应该是结了很多像玛果一样的桃的果实。也有人认为是“很大的果实”。(9)“蓁蓁”、“蓁”在《十三经》里没有出现。《毛传》对《桃夭》的注释是“至盛貌”。(10)类似“其叶**”的诗句可以举出很多例子。例如：Ⅰ东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
《陈风·东门之杨》
Ⅱ维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。
《小雅·采菽》
Ⅲ裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。
裳裳者华，芸其黄矣。我觏之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。
《小雅·裳裳者华》
Ⅳ苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。
苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。
《小雅·苕之华》
Ⅴ隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。
心乎艾矣，遐不谓矣。中心藏之，何留忘之。
《小雅·隰桑》
Ⅵ有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人。不如我同涪。
嗟行之人，胡不比焉。人无兄迪，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人。不如我同姓。
嗟行之人，胡不比焉。人无兄迪，胡不佽焉。
《唐风·杕杜》
